5月1日「まことの羊飼い」

 私たちクリスチャンは、旧約聖書の背景を特別なものと思い込むように教育されてきました。旧約聖書に記された歴史は、神さまのお導きであり人類が救済される物語だと考えがちです。しかし時には、純粋な中東の歴史や思想が表されていると、考えてみることも参考になります。本日の主題となった「まことの羊飼い」も元は「良い羊飼い」であり、中東で王に求められる特性の一つでした。特別な宗教的な価値観ではありません。王の持ち物「錫杖」(エジプトのミイラももっています)が、元来(キリスト教以前)の羊飼いの杖をモデルにしたものだったことはあまり知られていない。王に「良い羊飼い」が求められていることは、領民を上手に養うことが求められてきたことを示しています。  「良い羊飼い」以外にも「平和の君」等があり、王に求められた特性は、食糧の確保と治安の維持にまとめられています。現実の王が十分に答えてくれないのでキリストに期待されたとも言われています。  ウクライナとロシアの戦闘が続いています。ナポレオンのロシア遠征以来(本当はもっと昔から)、ウクライナ方面に在住していた人たちが、どの民族であっても、どの国家に属していても、踏みにじられてきたと見受けられます。  教会の暦としては、イエスさまこそ「良い羊飼い」=「まことの羊飼い」として思い起こすときである。それでも、現代の為政者こそが「善き羊飼い」=「まことの羊飼い」として、そこの領民を守り、他国を侵略しないでいて欲しいと心の底から願ってしまいます。  ネット上には、ロシアの兵隊の給与が5万円とか、死亡時の弔慰金が1万円とか、今時の人件費とは考えられない数字が飛び交います。ウクライナ人の住居からの略奪する物資も家電品や量産品ばかりで、働いて買った方がよほど早いものばかりに見えます。情報の量としては意図的にコントロールされているのでしょうが、二十一世紀に正規軍の兵士が略奪に走ることが理解を超えてしまっています。 30年ほど昔の新興国では珍しかったかもしれないが、陣営によらずそれぞれ経済的に発展して、家電製品ぐらいは普及しているだろう。さらには円安の日本に買い物に来ているのが現実のはずです。「王様」は一体何をしてきたのか?はたして「善き羊飼い」として振る舞ってきたのか。戦争にかり出されてきたロシアの若者たちも気の毒に思えてしまう事柄に見えます。真面目に働いて、正当な対価を得て、豊かな暮らしにいたることがそれほど困難なことなのだろうかと思います。

4月24日「復活顕現」

 週の初めの日の朝早くに「空の墓」が発見された。これが最古の福音書マルコに記された事柄です。 その日の夕刻、弟子たちが2階屋根の家に引きこもって鍵を掛けていました。きっと、主イエスが政治犯として極刑に処せられたので自分たちにも累が及ぶことを恐れたのでしょう。その弟子たちのただ中に復活の主が現れた。そして、手と脇腹を示された。この顕現を体験することで、弟子たちは復活の証人となりました。ところが、その瞬間にトマスは同席していませんでした。後ほど聞いたトマスは自分の目で見るまでは決して信じないといった。8日の後、同じく弟子たちは潜んでいました。この日はトマスも同席していました。そこに再び主が現れました。今度は、トマスに手を見せ、「見ないで信じる者は幸いである」との言葉を残しました。 この逸話は、「疑い深いトマス」として、ネガティブな評価を受けてきました。この評価は変わることなく語られています。しかし、現実のこの社会は、実証主義に変貌しました。科学的に検証されないものを信じてはいけませんと学校で教えられるようになりました。常識では考えられないことはしっかりと疑うことが常識となりました。筆者は、「疑え」という学校の教えと「疑うな」という教会の教えの間に矛盾を感じて永らく自問自答していました。  結論として、主の教えは「確固たる主観をもちなさい」となると思い至るようになりました。つまり、見える見えないは客観的な評価です。信じる信じないは主観の領域にあります。見ないで信じるとは、客観に惑わされずに主観を信じなさいということになるでしょう。これは神さまだけに通用する特別な論理だが、確かに説得力はあります。 少し込み入った説明をします。「見ないで信じるもの」は幸いである。といわれています。この場合、客観としての「見る・見ない」と主観としての「信じる・信じない」のバリエーションがあり、四つの場合が想定できます。「見たから信じる」「見たのに信じない」「見ないで信じる」「見ないで信じない」の四通りです。こうすると問題点がすっきりします。まず「見たから信じる」のは、当たり前といえば当たり前です。そのためにイエスさまも復活顕現されています。強いて揚げ足をとれば、「見た」とは客観的に証明されたのですから、信じるまでもなく事実でしょう。「見たのに信じない」とは、イエスさまが活動中にしるしを示しても納得しないで、更なるしるしを求めるファリサイ派等の人たちです。決して褒められません。「見ないで信じる」ことこそ求められています。なにより復活のイエスは期間限定で、以降は現れません。現代の私たちこそ見ないで信じるものなのです。「見ないで信じない」は論じようがありません。以上の分析から「見ないで信じる」とは「確固たる主観をもちなさい」との結論に至りました。

4月17日「キリストの復活」

イースターおめでとうございます。今年はマルコ福音書から復活の記事を読みます。これは意識をして初めてわかることですが、主の最後の一週間は、時系列がとてもしっかりとしています。マルコ福音書は最古の福音書で紀元60年頃に書かれたと言われます。時系列や数字がしっかりとして矛盾がないということはそれだけ信頼できる記述だといえるでしょう。ユダヤ教(イスラム教も)のルールに従って一日を日没から日没へと区切っています。 復活までの三日間は緻密に描かれています。金曜日に十字架にかかり、日没から安息日が始まりますので、午後三時の死亡確認後、大慌てで埋葬されます。日没後の安息日には何も動きません。土曜日の日没後(安息日終了)、女たちは主を葬るための香油を買います。翌朝早くに空の墓が発見されます。日本の暦では、金曜日の二日後が日曜日となりますので、三日の後という謎がクリアになりました。信憑性が上がります。 次いで、空の墓が示され、それを見た女たちが怯えて黙っていたとの記述があります。確かにそうだろうなという説得力があります。死んだと確信していた人間が、跡形もなく消えていたのですから、恐ろしいことで人には言えません。 と、マルコ福音書はとてもしっかりと描かれています。これが最初のキリスト者になるのだから、まだいくつかの段階が合ったのだろうと思います。後代の人たちが「そんな馬鹿な」といってその意見に抗するために「実はこんな……」と話が広がったかもしれません。もしくは復活の主はさまざまな人のところにさまざまな形で表れています。マルコの知らないお話しがルカやマタイで加えられたとか、マルコ福音書に加筆がなされた可能性もあります。いろいろ思いますが、空の墓を見て素直に「主が復活なされた」と喜ぶ姿に価値はあると思う。 不謹慎な表現ですが、科学的に検証された、間違いのない「復活」は、考えられません。人知の及ぶ化学では証明の使用がない、一回キリ(再現不可能)の神の御業としての復活がありました。の方が

4月10日「十字架への道」

棕櫚の主日です。イエスさまがエルサレムに入場しました。舞台が対決の場に移ったことを示しています。この日民衆は、道に上着や棕櫚の葉を敷きイエスさまを迎えます。これに答えるようにイエスさまは子ロバに乗って道を進まれました。実はこの場面は旧約聖書の「王の入城」を模した姿になります。とりようによってはイエスさまが王を名乗り,民衆がそれを受け入れたということになります。 当時のユダヤはローマの属国であり、個人が自由に王を名乗ることは、ユダヤ当局、ローマ帝国双方に対する謀反と解されます。死刑相当の犯罪です。事実十字架刑はローマに対する政治犯の処刑方法でした。 結局、数日後にイエスさまは、民衆の賛意の元に十字架に赴かれます。本日熱狂的にイエスさまを受け入れた民衆が、数日後に、イエスさまを十字架につけろと叫んだと聖書は記しています。この移ろいやすさに、人間の罪の深さを見るのが、受難節の私たちの過ごし方かもしれません。 エルサレム入城から、復活までの一週間を福音書は大量の文書で綴っています。宮きよめから、ユダヤ教主流派との対決。洗足の木曜日等々ドラマが続きます。できれば目を通して主と共に歩むことをお勧め致します。

4月3日「十字架の勝利」

 イエスさまは十字架刑に処せられました。これはローマ帝国の法に則った裁きです。さらに、その罪状書きには「ユダヤ人の王」と記されたとあります。つまり、ローマ帝国に逆らった政治犯という扱いになります。もちろんこれはとても不名誉なことです。 その後、復活の主が表れ、神の御子だと理解されるにつれ、十字架の意味が変わってきました。十字架上のみ苦しみが全人類の罪の贖うためのものだったのです。政治犯としての不名誉が全人類の救済へとその意味が全く異なるところへと、大転換を遂げました。 ここら当たりが「十字架上の勝利」の意味となります。 改めて見直したところ、意味内容の飛躍があまりにも甚だしくて、論旨の展開についてはいけない感はあります。だからでしょうか、十字架については神学的な意味「罪」ばかり語られるようです。 現実的な政治犯としての十字架刑から信仰的な全人類の救済へと、何をどうすれば変わり得たのか、学術的な興味はつきないところですが、神さまが直接に入れ知恵したのでしょう。 そこはともかく、全く罪のない人が十字架にかけられるのですから、誤解もあったでしょう。受難の記事でイエスさまが追い込まれる姿には、人間のドロドロした部分が描かれています。丁寧に聖書を読むと、なるほどと思わされます。

3月27日「主の変容」

 福音書の書かれた目的は「イエスはキリストである」ことをその読者に伝えることです。イエスさまは完全な人間であり、同時に完全な神さまでもあります。今日のテキストは、山の頂上(神の領域)で、神さまの部分があふれ出てきた、と思われる場面です。  山の頂で、白雲が湧き起こり、衣服が真っ白に輝く場面は、モーセの十戒付与の場面を彷彿とさせます。モーセとエリヤが同時に現れることで、律法と預言というユダヤ教の二本柱でイエスの神性を補強しています。なぜわかったのかとか顔を知っていたのかとは、聴いてはいけません。西洋絵画の世界ではそれぞれに石版と巻物をもたせて見分けるようになっています。  その場に居合わせたペトロさんのあたふたさ加減もユーモラスに神さまらしさを演出しています。 イエスさまの内なる神性が光輝いたわけですが、私たち人間も、光輝く神性を内在しています。 創世記では人はチリで作られ、神の息が吹き込まれています。パウロの人間観も土の器に宝が隠されているといっています。イエスの神性に目を奪われるだけでなく、私たちの内にある秘められた、神聖なものを大切にすることも大切です。これらのことは、文明や宗教にかかわらず認められている、といっても言いすぎではありません。 人間というものは、確かに何かと問題をもっているのですが、基本的には良い存在であり、輝く力を持っているものです。尊いものです。 今日現在、ウクライナとロシアの戦闘行為が続いています。たくさんの命が失われています。本来だったら、輝いているはずの命が失われていくことに、大きな痛みを覚えます。一刻も早く、戦闘が終結し、平和が訪れますように祈ります。

3月20日「受難の予告」

 福音書の書かれた目的は「イエスはキリストである」ことを読者に伝えることです。聖書箇所を見ると「受難の予告」の直前にペトロは信仰告白をしています。この時点で、「あなたはメシアです」と正解にたどり着いています。この後、予告があり、受難があり、復活があり、宣教命令へと続いていきます。こうして伝えられたメッセージはやはり「イエスはキリストである」と同じ内容になってしまいます。つまり何度も何度も同じ内容が繰り返されているのです。 そこまでしなくても、ペトロの信仰告白で、記述を終えてもいいのではないかという人もいるかもしれません。これに対して、予告も現実の受難も、すべてやはり必要だったと私は考えます。  たとえば、小学校の「さんすう」を思い出します。義務教育である以上、社会人のほとんどがそこで出される問題を解くことができます。しかし、大半の人は小学生に教えることはできません。実は、小学校の「さんすう」はその後、中学・高校で学ぶ「数学」の基礎・土台に相当します。 そして、高校の「数学」で「物理」「化学」に求められる基礎が完成します。大言壮語すると高校の「数学」「物理」「化学」を理解できれば、その瞬間にすべてが一つの系統であり、すべてが大切なものであり、その一部が「さんすう」だったと後から気付かされるようになっています。大切なことは何度も繰り返して学習します。そしてしっかりと積み重ねて体系を作ります。  福音書の目的が「イエスがキリストである」ということを確信を持って人に伝える(教える)ことにあります。そのために、福音書のすべての要素が必要で、全体を一つの体系として身につけることが大切だと強く思います。 時折、「そんなことは知っている」「何度も聞いた」という声を聞きます。みなさんはそのようなことを思ってはいけません。主のみ苦しみを想起しながら過ごしてまいりましょう。

3月13日「悪と戦うキリスト」

 ロシアのウクライナ侵攻(2月22日)が始まって以来、ウクライナの大統領が「自由の戦士」でプーチンが「悪の代表」のような印象がマスコミにあふれています。もちろん、ロシアの行為を容認するものではありません。それでも善悪二元論で割り切ることの危険は覚えておきたいと思います。 本日の主題は「悪と戦うキリスト」です。では、このテキストでイエスさまは何と戦っているのか確認したいとおもいます。まず、群衆です。彼らが押し寄せたおかげで、弟子たちは食事をする暇もありませんでした。今風にいうと弟子団がブラック企業になってしまっています。次に、身内の者たちが、押しかけてきました。「(イエスの)気が変になっている」といわれたからです。さらに、エルサレムから降ってきた律法学者たちが「悪霊の力で…」とのうわさを流しています。 まあ、いわゆる四面楚歌状態でどちらを向いても敵だらけといえます。もちろんそれぞれにそれなりの動機があるので、一方的な批判はできないと思われる。 この日イエスさまは彼らを呼び寄せて(律法学者たちの誹謗中傷に)弁明したことになっています。 彼らとは、律法学者と思われてきたが、私には弟子たちを説得しようとしたと思えてなりません。弟子たちの心が折れないように、論理的な反論と励ましを与えているようです。 ウクライナでは、一般市民に銃を配り反撃しようとしているようだ。正規兵でないものに武器を配るのはこれは国際法違反だろうと思う。その指摘がなされるとき、ウクライナもロシアも「これは(正式な)戦争ではない」と言い張ることだろう。 そうは言っても、ウクライナ市民は自分たちの財産を守る必要はある。奥さんと子どもたちをポーランドに預けてなのだ。同情を禁じ得ない。

3月6日「荒れ野の誘惑」

 教会の暦が降誕節から受難節へと変わります。イエスさまの日常から十字架へと場面が変わります。大変な苦しみを受けられるのですが、最初に受けられた試練をここで復習しましょうという文脈のようです。「荒れ野の誘惑」といえば、悪魔が登場して三つの試みが行われると多くの人が理解されています。しかし福音書によって記述が異なり、本日のテキスト「マルコ」はもっとも短い記述となっています。 マルコによると、霊がイエスを荒れ野に送り出しています。つまり神さまの導きで誘惑を受けています。そしてサタンから誘惑を受けています。サタンとはヨブ記に登場した神さまの天使です。神さまの教えを守るヨブに苦難を与えたらヨブの信仰が揺らぐと神さまに諫言しました。ヨブを直接苦しめたのはサタンなので、イエスさまもさぞやヨブ並みに苦しまれたことだろうと思われます。その間、野獣が一緒にいてイエスさまは危険にさらされていましたが、天使たちが仕えて、支えていたとしるされます。きっと、野獣に迫られているイエスさまを、上から「がんばれ」と励ましていたことでしょう。  マルコの文脈からすると、イエスさまがヨハネから洗礼を受けたときに、霊がイエスさまに降ったとあります。これによってイエスさまは神の力を宿す存在となりました。天地を創造する素晴らしい力です。しかしこの力を、人間の欲望のままに使うことは、神さまの御旨から離れてしまう行為です。欲望に動かされないでコントロールするだけの心が養われていないと、使命が全うされません。そのためのトレーニングが荒野の誘惑と思われます。大きな力を託される者は、目的や使い方を見失わない強い心が必要なのです。 受難節は、主のみ苦しみを憶えて過ごすときとされています。人によっては、何かしらの我慢をすることで、主に倣おうとする人もいます。確かに社会で働くには何かしらのトレーニングは必要だとは思います。が、主の祈りにあるとおり「わたしたちを試みに合わせないで悪しき者からお救い下さい」と素直に祈ることも赦されています。

2月27日「奇跡を行うキリスト」

 イエスさまのお働きを学んでいます。今回は「奇跡を行うキリスト」です。福音書からは嵐を鎮める場面が選ばれています。旧約聖書からはヨナ書1章も読まれます。こちらは神さまが嵐に命じる場面です。神さまが(地中海の)天候に命令すると、そのとおりになるようだ。そしてイエスさまも(ガリラヤ湖の)嵐を命令に従わせることができる。どちらも天候を従わせるのだから、イエス=神だと読者の理解がいたることが期待されている。私たちも素直に受け止めたい。 古代社会では、奇跡=不思議な力=神さまが働いたというふうに一般に認識されていたようです。だから、主題としては成立する。が、果たして現代人に説得力があるのかと思ってしまう。 少し思考実験をしてみました。「奇跡なんて馬鹿馬鹿しい、とても信じられない」「信じて欲しければ、今ここでやって見せろ」という言葉はあちらこちらで飛び交っているように思えます。私自身はこの意見に対して永らく疑問を感じていました。変人扱いをされるのが嫌で、口にはしませんでしたが……。 大変めんどくさいことですが、奇跡を定義してみます。たぶん「ありえないこと」になるのでしょう。この「ありえない」が「私たちの常識からしてありえない」のか「科学的な法則からしてありえない」のかは前者の方が圧倒的に多いということです。「科学的に考えられない」と仰る方々の科学的リテラシーは決して高くはありません。なぜなら科学的リテラシーの高い人は、「科学的にあり得ない」事柄に出会っ事実は受け入れて事実は受け入れて「科学的に解明」しようとするからです。むやみに「科学的にあり得ない」という人は事実を受け入れない傾向にあるようです。 ここでいうところの「科学的」とは再現性があるとか確立しているということです。再現性があるということは,何時どこで誰がやっても同じ結果が得られるということです。だから、理系科目には実験実習が大切なのです。 ここで、聖書を振り返ってみると神さまの技とされる奇跡は再現性が(あまり?)ありません。モーセがエジプトで魔術師たちとの対決で行った奇跡は再現性に?はつきます。それでも最大級の奇跡「復活」にはありません。 一方、理系科目の実験実習をどれほど繰り返しても理系科目の苦手は治りません。私の仮説ですが、そこには「信じる」というキーワードがあるのではないでしょうか。奇跡は信じるものです。科学法則は受け入れるものです。信じる必要はありません。この区別が結構曖昧なまま来ているようですね。奇跡=神さまだけになし得ること=物理法則からの逸脱、と考えてみましょう。すると、一回だけの不思議なできごとがおきたらそれを奇跡といいます。聖書の中でイエスさまは再々「徴を見せて欲しい」と要求されますが、そんなことはめったにできることではありません。一回キリの手品のネタを無数に持たなければいけなくなるからです。これは要求そのものが矛盾をはらんでいます。 全く逆転の発想ですが、物理法則が、全宇宙の至る所で安定して観察されることこそが、世界を安定させる神のみ技(秩序の維持)と考えた方がよりよい気がします。